https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/xxi/article/view/79016/75077#figures
の日本語訳を、念のため残す。
リヴィオ・ペスティッリ
2021 年 4 月 28 日
DOI: 10.11588/xxi.2021.1.79016
要約: サン・クリソゴノ・イン・トラステヴェレのポリ礼拝堂（別名デッランジェロ・クストーデまたはデル・サンティシモ・サクラメント）のベルニーニと協力者。歴史的および芸術的説明
トラステヴェレのサン・クリソゴノ大聖堂にあるポーリ礼拝堂は、ベルニーニが最後の建築プロジェクトでも協力者を活用した方法の一例を表しています。文学資料とアーカイブ資料の再解釈から始まり、これは以前、後陣の反対側にあるマドンナ・デル・カルミネ礼拝堂（コルヌ書簡）との間の「アイデンティティの入れ替わり」事件を引き起こしました（コルヌ・エヴァンジェリ））、このエッセイでは、ベルニーニがポーリ礼拝堂のために編纂した図像的意味を考慮し、第二次世界大戦後行われた修復によって元の側面がどのように変化したかを調査します。最後に、2018年7月に現在の祭壇画が削除されたことが記録されており、この記事は、現在の19世紀の絵画の背後にまだあると信じられていた守護天使を描いたルドヴィコ・ジミニャーニのオリジナルの祭壇画が消失したことを証言している。
サン・クリソゴノのポリ礼拝堂の運命は奇妙な運命であり、宗派の点でも、その結果としてその機能の点でも、後陣の反対側にある対応する礼拝堂としばしば混同されます [図 1 ]。[1]さらに、ベルニーニが構想した当初の外観が、時間の経過とともに、特に戦後最後の時期に行われたさまざまな修復によって失われたのと同じように、オリジナルの祭壇画が空中に消えたのは、少なくとも 1848 年以降のことです。2
ポリ礼拝堂の歴史をより深く調査したい人たちを待ち受けている見当識障害の一例が、最近出版された『Tesori di arte e di fede』の冊子によって提供されています。カルト・エディフィチ・ディ・カルトの建築と芸術の遺産。3おそらく、ポンペオ・ウゴーニオの著書『ローマ史史』（1588 年）の記述に基づいている4 – 『テソーリ・ディ・アルテ・エ・ディ・フェデ』の中で、数年間に撤去された側廊の 7 つの祭壇について言及されている5 – ファウスト・ポーリ枢機卿の礼拝堂そして彼の甥のモンシニョール・ガウデンツィオは、もともと中会堂の反対側にあった礼拝堂に関係していたカルトと同一視されている。
後陣の右側にある礼拝堂 [ポリ] は、聖体の秘跡に捧げられ、GL ベルニーニの設計で建てられており、カルメルの聖母崇拝と結びついています。この礼拝堂では、次のような親睦会が行われます。S. メーター デイ カルミネは 1543 年に S. サクラメントの友愛会に加わりました。6
実際、ウゴニオは次のように書いています。
この教会には、サン ピエトロとサン パオロのように、大きな免罪符で飾られた 7 つの祭壇があります。聖マリア・デル・カルミネとも呼ばれる聖秘跡の一団が建てられ、その礼拝堂はトリブナの右手にあり、その祭壇は故人のために特別に設けられています。同じ会社は通常、毎年貧しい老メイドと結婚し、他の良い仕事をしています。この教会はもともと世俗の司祭によって開催されていました。グレゴリウス３世。あなたは修道士を設立しました。S.サルバトーレの順序の正規の参事官もそこに滞在しました。私たちの時代[1588]、そしてそれ以降 100 年間、ここはマントゥアナ会衆の聖マリア デル カルミネ修道士の修道院でした。7
今日、私たちは礼拝の場を頻繁に訪れる信徒の視点から展示を設定することで、礼拝の場内の作品を説明することに慣れていますが、伝統的な記述の実践は、宗教に背を向けた聖職者の視点から決定されました。後陣は信者の方を向いていました。実際、それを確かめるには、ウゴーニオがサンタ・マリア・マッジョーレのシスティーナ礼拝堂について作成した『歴史』の記述を読むだけで十分です。知られているように、教皇シクストゥス 5 世の礼拝堂は、主祭壇に面した信者のための中央身廊の右側の小身廊にあります。しかし、著者は次のように言及しています。
これは、十字架の形をしたこの教皇庁礼拝堂の模型で、非常に大きな空間があり、外側は鉛の刃で装飾された高いドームで覆われています。その入り口は主祭壇の左側の小身廊にあります。8
したがって、ウゴニオがサン・クリソゴノについて「聖マリア・デル・カルミネとも呼ばれる聖秘跡の一団が建てられており、その礼拝堂はトリブナの右側にある」と書いたとき、彼が描写したものではないことは明らかである。ポリ礼拝堂ですが、主祭壇に向かって左側の副身廊にある礼拝堂で、今日ではナザレのイエスの名前で呼ばれています。9そして、どの教会でも主祭壇の両側にある礼拝堂の重要性は典礼との関連で確立されているので、これは当然のことです。実際、最も重要な側は福音書が読まれる側 (コルヌ・エヴァンゲリー) であり、祭壇の方を見つめる信者の左側であり、書簡が読まれる側 ( コルヌ・エヴァンゲリー ) ではありません。in cornu Epistulae )、裏面。10礼拝堂は、7 月に聖母の典礼祝祭が祝われたとき (今日のフェスタ・デ・ノアントリ 11 ) に、カルミネ聖母の奇跡的な像がトラステヴェレの人々に披露された場所ですが、実際にはその前例があり、地域社会にとってより重要な存在でした。デイ・ポリよりも、そして要塞は右側にしかありませんでした; しかしミサに参加した信徒たちのものではなく、司祭や共同体と向き合って福音を読む人々たちのものでした。したがって、さまざまな著者がポリ礼拝堂をマドンナ デル カルミネ礼拝堂と同一視すべきであると信じていることは理解できますが、これは不正確であり、混乱を引き起こすだけです。サン・クリソゴノの主祭壇の両側に位置する 2 つの礼拝堂の歴史を徹底的に再構築することは望まず、この記事では、それらのアイデンティティにある程度の秩序を与え、ベルニーニがポーリ礼拝堂を構想したときに念頭に置いていたものを考慮に入れます。
ここで検討されている 2 つの礼拝堂の歴史的記憶を部分的に覆い隠している霧を払拭する最善の方法は、サンクリソゴノ大聖堂を管理していた靴を履いたカルメル会と裸足の三位一体派のアーカイブに頼ることです。さまざまな修道会の文書はナポレオン時代に部分的に破壊されたが、たとえばサン・クリソゴノに保存されている2番目のものから12まで、教会が何世紀にもわたって経験したさまざまな「所有権の移転」だけでなく、簡単に遡ることが可能である。だけでなく、後陣に隣接する 2 つの礼拝堂のタイトルとそれぞれの位置を疑いの余地なく定義することもできます。13「議定書、すなわち Annali Sacro Profani del Venerabile Convento del M.[artire] S. Grisogono」14の欄外にある単なるメモからでも、ベネディクト会が 14 世紀から教会と隣接する修道院の世話をしていたことを容易に知ることができます。グレゴリウス 3 世 (731-741 ) は 1130 年まで、サルヴァトーリア教会の教会が引き継ぎました。15後者は 1489 年から1847年までカルメル会教父たちに取って代わられたが、その後ピウス 9 世の命令で三位一体派によって追放された。17ナポレオン時代からではないにしても、カルメル会から三位一体派への大聖堂のこの最後の通過から始まって、ポーリ礼拝堂の本来の外観が大きく損なわれ始めました。18
ピウス9世はピョートル王位に選出された後、カルメル会が活動的な生活よりも瞑想的な生活に傾いていることと、そこに住む父親の数が少ないことの両方を理由に、サン・クリソゴノからカルメル会を排除することを決定した。教皇の観点からすると、彼らの仕事は、サンクリソゴノ教区の一部である「下層民」の272家族を構成する約1106人の魂の世話をするには不十分だった。[19]彼らとは対照的に、当時サンタ・マリア・デッレ・フォルナチの修道院に住んでいた裸足の三位一体派は、活動的な生活を提唱していたため、この任務に適していると考えられていた。20 350 年間滞在した修道院と教会を痛ましいことに去らなければなりませんでしたが、21彼らは「修道院の資産の所有権」を保持することを許可されていたため、今日でもこのカルトの基礎となった奇跡の聖母マリア像「マドンナ・フィウマローラ」を含むすべての調度品22を撤去した。 7月16日の翌土曜日にトラステヴェレでフェスタ・デ・ノアントリが開催されます。23左の小身廊の端にあるマドンナ デル カルミネ礼拝堂の名前の由来となったのはこの像でした。24実際、同年 8 月 3 日に作成された「1824 年 6 月 22 日の命令による聖訪問による質問に対する報告」に明記されているように、教会には「N. 4 つの祭壇がある。S. グリソゴノの呼びかけの下で教皇の主祭壇。セカンド・ア・コルヌ・エヴァンゲリーカルメル山の聖母、コルヌ書簡、守護天使[ポリ礼拝堂]。4番目は最も神聖な恵みのマドンナに捧げられました。」[25] 16 世紀初頭にテヴェレ川河口近くでコルシカ島の船員によって杉の箱の中に浮かんでいるのが奇跡的に発見され [ 26 ]、その年の間、この像は伝統的にサン・クリソゴノから数百メートル離れたサンタ・アポロニア教会に保管されていた [27] 。28彼女のカルトに関連した行列の最後に、それは礼拝堂の隙間に置かれました（今日のナザレのイエス）[図2 ]。29文書中の礼拝堂の記述から確認されたことは、1847 年から 1850 年にかけて三位一体教父たちによって実行された計画によっても裏付けられています。そこでは、カルミネの奇跡の像が置かれた壁龕 30 だけではないことがはっきりと注目されています。饗宴を示すオクターブの間だけでなく、礼拝堂の左側にある連絡扉、コルヌ・エヴァンジェリも聖具室に直接通じています。3および4 ]。31この扉は実際、カルメル会の便宜のために、また礼拝堂の合法的かつカルト的な「支配」を不当に主張したカルメルの聖母の団体に対する悪意から、カルメル会によって作られたものである。32そして、それはまさに、サン・クリソゴノのマドンナ・デル・カルミネ礼拝堂内の龕にこの像が置かれた場所であり、その後カルメル会がサン・ニコラ・エ・ビアージョ・アの新しい本部に移転した際に像が置かれた場所に影響を与えた。チェザリーニ。33実際、1847 年 8 月 8 日、それまでソマスカの神父たちが司祭を務めていたこの教会に移されてからわずか 18 日後、カルメル会は、新しい教会の主祭壇の後ろに自分たちの彫像のための龕を作ってくれたレンガ職人ピエトロ ラスカに代金を支払いました。。35
これまで述べてきたことは、ピウス9世がサン・クリソゴノ大聖堂を三位一体派に寄贈する5年前の1842年に、牧師エレミヤ・ドノヴァン36歳が古代ローマと現代ローマに関する膨大なガイドの中で次のように書いている理由を正当化する可能性がある。
トリビューンの右側にある礼拝堂は、以前はポーリ家が所有していたもので、ベルニーニによって建てられました。現在は「マドンナ・デル・カルミネ礼拝堂」と呼ばれています。祭壇の上の龕にあるその像は、絵画の代わりにカルミネの像に置き換えられています。天使 – ジャチントの息子ルドヴィコ・ジミニャーニの守護者。パスコリが言及しているように、後者は金庫室に聖三位一体と天使の栄光を描いた。37
したがって、ドノヴァンのどちらかが完全に正しく、1842年にポリの礼拝堂は、龕に挿入された奇跡の像であるマドンナ・デル・カルミネの礼拝堂に「改名」されたと言わなければなりません（しかし、これは、1842年の彼女に敬意を表して、オクターブ中にのみ起こりました）あるいは、他の多くの人がしたように、彼はトリビューンの側面にある 2 つの礼拝堂の名前を混同しており、おそらくウゴニオが書いたことを誤って解釈しているのでしょう。39もし彼が間違っていなければ、三位一体派がサン・クリソーニョに到着する前であっても、ジミニャーニの絵画が削除される可能性があることを私たちに知らせる唯一の情報源は彼のものである。しかし、これまでに言われていること、そしてウゴニオと前述の「Protocollo ossia Annali Sacro Profani del Venerabile Convento del M.[arttire] S. Grisogono」（1847–1850）の証言からさらに多くのことを考慮すると、次のことは明らかです。 2 番目の解釈が正しいということ。つまり、ドノヴァンですら「間違い」を犯したということだ。そうでなければ、彼の「殉教者サン・グリソゴノ聖堂の単純だが忠実な記述」の第11章の「議定書」の著者は、間違いなく失踪だけでなく記録も残しただろう。まさにその絵に捧げられた欄外注記にその絵について書かれているだけでなく、守護天使の礼拝堂がすでにそのタイトルを変更していたという事実も書かれていた。40
ポーリ礼拝堂に関する最も古い記述は、1686 年にフィリッポ ティティがローマ案内書の第 3 版で作成したものです。
ベルニーノの建築物であるポリ・シニョーリ礼拝堂の絵は、ロドヴィコ・ジェミニャーニによって描かれ、守護天使を非常に鮮やかで色彩豊かに表現しました。チョリ・ダンジョーリは父親のジャチント出身。ポーリ枢機卿とモンシニョールの墓にある彫刻と大理石の胸像は、ベルニーノのデザインでさまざまな芸術家によって作られた作品です。41
ファウスト枢機卿 (1581 – 1653) 42 [ 図 5 ] とガウデンツィオ・ポーリ僧侶( 1609 ? – 1679 年） [図 6 ] 43で、ジャチント ジミニャーニ (1606 ～ 1681 年) が亡くなったこの礼拝堂の二重名は、両方とも施主であるシシニオ ポーリ (1620 ～ 1696 年) によってそこで追悼された故人の姓に由来しています。 7 ] – ファウストの甥とガウデンツィオの弟 – どちらもルドヴィコ・ジミニャーニが祭壇に描いた絵「守護天使」より。現代の訪問者にとって残念なことに、今日見ることができる絵はオリジナルのものではなく、三位一体の神父たちが教会と修道院を占領した翌年の 1848 年に描いたものです。実際、すでに述べたように、カルメル会は立ち退かせる前に、両方の建物から撤去できるものはすべて剥ぎ取りました。45このため、三位一体派はピウス9世に頼って、新しい空間を適切に修復し、装飾するための補助金を求めました。その後、1847年8月27日付の布告で、教皇はサン・カルロ・アッレ・クアトロ・フォンターネ修道院を占拠したスペイン三位一体派の父総代理に対し、「カサ・デッラ・レデンツィオーネ・デイ・スキアヴィ」からサンの同胞たちに3,000スクディを寄付するよう命じた。クリソゴノは「教会と修道院の不可欠なリフレッシュに」必要な資金である。46
この基金が許可したさまざまな活動の中には、新しい家を飾るために三位一体派自身が描いた 30 点の絵画のキャンバスと色の購入も含まれていました。3 つの大きな絵画は教会に置かれ、その中で最も重要なものは、この時点で名前が変更されたポーリ礼拝堂の祭壇に置かれました。この絵は「聖三位一体、私たちの聖人を表したもの」と説明されています。族長たち、そして救い主の天使、そしてこれは至聖所の祭壇にあります。」47さて、前述のウゴニオの一節から分かるように（「この教会には、サン・ピエトロとサン・パオロのように、大きな免罪符で飾られたように、7つの祭壇がある。そこには、御聖体の一団（カンパニーとも呼ばれる）が建てられている」聖マリア・デル・カルミネの礼拝堂はトリブーナの右側にあり、その祭壇は死者に特権を与えられています」）、または三位一体派の到来以前の別の出版物（オッタヴィオ著『神聖ローマと現代ローマ』など）から）1725 年のパンチローリによれば、聖秘跡礼拝堂がマドンナ デル カルミネ礼拝堂の副称であったことは明らかです。演説中のフランチェスコ、サンティ・ディ・ティトー学校出身と思われる。フランチェスコと他のプッティーニは前述のグイドッティによるものです。」48ジュゼッペ・ヴァシの指導旅程の第 3 版ではすでに 1777 年に、ポリ礼拝堂が「聖体の礼拝堂」として言及されていますが、[ 49]聖者の礼拝堂という称号が与えられたのは三位一体派の到着後のことでした。秘跡はポーリ礼拝堂に移されました。この礼拝堂は、ジミニャーニの守護天使の絵に由来する名前を維持することに加えて、現在祭壇に置かれている新しいキャンバスにちなんで、聖三位一体礼拝堂という追加名を採用することになりました。50この情報は、サン・クリソゴノ自体のアーカイブによって再確認されており、そこには大聖堂の「単純だが忠実な記述」が見られます。
3 つの堆積物があります。いや、むしろ 3 人は、親戚にヴェナーに骨を休めるよう命じた著名な人物です。グリソゴニアン大聖堂。最初の 2 つはサン・アンジョロ・クストーデの礼拝堂で発見され、あるいは他の人が望んでいるようにサン・テレサの礼拝堂で発見され、現在は SS の礼拝堂で発見されています。サクラメント (1852) [原文ママ] は、著名なキャヴァリエ ベルニーニの思想です。51
ローマのすべてのガイドには「匿名の」画家によって制作されたものとして説明されていますが、現在ポーリ礼拝堂の祭壇で発見されているこの絵は部分的にしかそうではありません。それを描いた父親たち自身：「NN.[私たちの] SS.[聖人] PP の肖像を持つ、至聖なる秘跡の礼拝堂にある至聖なる三位一体の絵。[父] マサのジョンとヴァロワのフェリックスは神父によって行われました。1848年に三位一体派を排斥した。」52 [図 8 ] つまり、これは、モーリス メスナールがサン クリソゴノに関する本を出版した 1935 年以降、ルドヴィコ ジミニャーニの守護天使の絵をカバーしていると信じられていた絵です。53実際、1935 年以降に出版されたローマガイドで、メスナールの宣言が実際に現実に対応しているかどうかを著者がわざわざ検証することなく、同じことを主張していないものはありません。54さて、ローマの考古学、美術、景観の特別監督局とサン・クリソゴノ教区司祭のおかげで、2018 年 7 月 11 日、私は現在の祭壇画の背後には白塗りのモダンな龕以外何もないことを確認しました。 9 ]。55ルドヴィコ・ジミニャーニのキャンバスに何が起こったのかは謎のままです。幸いなことに、ドメニコ・デ・ロッシによる 1711 年の版画があり、この絵の外観を再現し、ベルニーニがポーリ礼拝堂のために何を構想したかを理解するのに役立ちます。図１０］。
シシニオ・ポーリの依頼でサン・クリソゴノの「バロックの天才」によって編成されたものを要約したい場合、芸術家は礼拝堂を、それを構成するさまざまな要素の間で対話的な対話が行われる空間として構想したと言えるでしょう。56実際、金庫室の三位一体、聖母、天使の栄光を表すジャチント・ジミニャーニのフレスコ画[図 11 ] と、信者の左側にあるファウスト・ポーリ枢機卿の胸像を組み合わせた「内生的」絵画が存在する。 、そしてファウストとガウデンツィオ・ポーリの胸像と礼拝堂で祝われるミサに参加する信者たちを結びつける彫刻の「外生的」[図12 ]]。ベルニーニは、その主要な概念がすでにライモンディ礼拝堂 (1640 ～ 1647 年) 57で、さらにより鋭敏にコルナロ礼拝堂 (1647 ～ 1651 年) で開発されていたため、同じもののさまざまな部分に命を吹き込む際に、明らかに彼自身の足跡をたどりました。）。58真の新しさは、芸術的空間と現実の空間との間にダイナミックな関係の幻想を生み出すために彼が採用した解決策にあります。
ジャチント ジミニャーニ (1606-1681) によって描かれたヴォールトには、おそらくベルニーニが発案したもので、思いつかなかったとしても、ベルニーニ自身がジェズのキューポラ用に設計し、ガウリ (1672-1675) によって実行された二重インターセシオのバリエーションがあります。）。59しかし、イエズス会教会の絵やフレスコ画では、イエスと聖母の祈りが全能の父に集中しているのに対し、ポーリ礼拝堂では、息子と聖母の両方がファウスト・ポーリに注意と神の祝福を向けている。ファウスト・ポーリの肖像画には大理石が置かれている。マドンナの保護の手の真下にあります [図 13 ]。そして、創造主の慈悲深い行為によってほのめかされた永遠の命の暗黙の約束は、ルドヴィコ・ジミニャーニがこの作品を描いた祭壇でその肯定的なエピローグを見つけます。守護天使[図 14 ]。実際、これは、子供に代表される魂を、祝福された魂と楽園のビジョンを楽しむ音楽家の天使たちが住むスパンドレルの領域に向かって上向きに導きます [図 11 ]。60
ベルニーニの作品では、ライモンディ礼拝堂とコルナーロ礼拝堂で明らかな前例があるため、礼拝堂の上部と下部を統合する絵画的スキームの内部論理と指導原理が期待されます。同様に、ポーランド人の彫刻的な肖像画は、「話している」とは言わないまでも、確かに魅惑的であり、これら同じ 2 つの礼拝堂で採用された同様の解決策を思い出させます。しかし、ポーリ礼拝堂の彫刻計画で革新的なのは、以前に発明されたもの、特にライモンディ礼拝堂で発明されたものとは対照的に、側壁の故人の肖像画の一方ではなく両方が、次のような明確な意図を持って傍観者に向かっていることです。彼らが参加する宗教行事に参加させること。61実際、ファウスト（枢機卿のビレッタを手にした信者の左側）62 [図 15 ]、最近葬儀記念碑の下絵が確認された63 [図 16 ] とガウデンツィオ（右は、ミサ典書の朗読を一時中断して描かれている） [図 17 ]、前腕を 2 つの墓碑銘の上のそれぞれのクッションの上に置いている64彼らは真剣な態度で信者たちに目を向け、亡くなった二人を支える祈りが彼らの霊的幸福に大きな影響を与えることを忘れないようにと促している。そして、一方で、大理石の胸像の美的効果が、それらが示す抑制によって抑制されているように見えるかもしれないが、ここでは、ライモンディ礼拝堂に存在する 2 つの胸像の穏やかな雰囲気と暗い雰囲気との間に存在する格差は見出されない。死の暗示は、石棺の中に彫られた肖像画や骸骨の下にある遺体の幻視によって示される[ 18および19 ]。65そして、たとえライモンディ礼拝堂の骸骨像や死者の遺体が、生の儚さではなく死の儚さを示しているとしても、66ポリ礼拝堂に彼らがいないことにより、地上の命から永遠の命への移行の発表が「一般の定命の者」にとってそれほど不安な経験ではないという事実は変わりません。
レオ・ブルーンズが1940年に16世紀から18世紀にかけてのローマの葬送彫刻における「永遠の礼拝」に関する論文を発表したとき、67は、ポリ礼拝堂に関するティティの前述のコメントを思い出し、彼のアシスタントによって彫刻されているにもかかわらず、礼拝堂の彫刻はまだ残っていると宣言した後である。これはベルニーニの概念的な活力を反映しており、著者は、2 つの彫刻が訪問者に与えた影響により、礼拝堂の残りの部分は単なる「装飾」に変わったと宣言しました。[68]今日、この意見を共有しないのは難しいとしても、これは時間をかけて行われた一連の修復、特に戦後に完成した修復により、元の外観が大きく変わってしまったためでもあります。69実際、今日の 2 つの大理石の肖像画は、ポーリ礼拝堂の最も興味深い側面を構成しています。ベルニーニの指示に従って巧みに彫刻された彫刻は、深いひだによって活気を与えた衣服、髪、ひげ、ボタンホール（ボタンを外した通常のボタンホールの存在を含む）、レースの袖口の適度だが賢明なドリルの使用など、確かに魅力的です。ライモンディの肖像画と同様に、ロベルト・ベラルミーノ、ガブリエーレ・フォンセカ、フェデリコ・コルナーロの胸像に見られるベルニーニの手法とは対照的に、ファウストやガウデンツィオ・ポーリの胸像にも瞳孔と虹彩は彫られておらず、こうして、肖像画からの移行を強調している。二人の登場人物のこの人生。さらに、ベルニーニとは異なり、フラヴィア・ボネッリの肖像画とも同様に [図 20]]、ジュリオ・カルターレは、折り目をあまりにも角ばった処理にして、模倣したいと考えている柔らかい生地で開発された折り目ではなく、金属シートを折り畳むことによって得られる折り目に近づけています。いずれにせよ、ファウストとガウデンツィオ・ポーリの肖像画は、優れた出来栄えではあるものの、ベルニーニ自身が胸像で得ることができた心理的浸透に達していないことは否定できません。
礼拝堂の創設者としてのベルニーニに関するティティのコメントを裏付ける最も明白な側面は、建築上の痕跡です。サセルラムへの入り口の凱旋門に囲まれた祭壇のアディクルの鼓膜は、台座の上に置かれた 2 本の複合柱で支えられ、2 本の糸状の柱柱で側面に配置されています。鼓膜の上には、以前は「ALTARE PRIVILEGIATUM PERPETUUM」（2002 年から「ECCE EGO VOBISCVM SVM OMNIBVS DIEBVS」に変更）の銘が刻まれていましたが、2003 年までは無色のガラスがありました。71実際、デ・ロッシによる彫刻 (1711 年) [図 10 ] や 1989 年に公開された写真 (ただし、この画像の窓は正確には 17 世紀のものではありません) からわかるように、 72その目的は、透明なガラス板を通してできるだけ多くの光を空間に照射することでした。そして、この作品でもベルニーニは再び彼の足跡をたどり、サンタ・ビビアーナ教会の主祭壇の上と、ライモンディ礼拝堂の側壁の上のステンドグラスの窓の両方に、同様の自然光の出口を設計しました。21および22 ]。この解決策は、環境をより良く照明するという客観的なニーズと、神の存在の具体的なしるしとしての光の寓意的でスピリチュアルな目的の両方を明らかに満たしています。73
側壁として、ベルニーニは、ファウスト枢機卿とガウデンツィオ僧侶の葬儀記念碑を備えた補助施設を収容する 2 つの小さなエクセドラを考案しました [図 23]]。両側に 3 つの柱柱で囲まれ、2 つの胸像を含む壁龕は半円形の鼓膜で覆われ、その上に花輪の形をしたイントラドスが芸術家の「サイン」を囲んでいます。つまり、2 つの重なり合うリブで区切られた六角形の格間です。実際、これらのキャップは、サン・ピエトロにあるアレクサンドル 7 世の葬儀記念碑のもの、または彼がサンタンドレア・アル・クイリナーレ (1657-1670 年) で採用した解決策を小規模に転置したものと非常によく似ています。実際、3 つの例すべてにおいて、チェストの寸法が上部に向かって小さくなっているため、実際よりも高くて深い空間の印象が生まれています。
残念なことに、2002年の最後の修復では、当時の教区司祭ルイージ・シアンフリグリ74によって教育長の管理から実質的に「削除」され、環境を平らにするクリーム色のしっくいで壁の元の外観が完全に消去され、これはすべてと衝突します。ベルニーニの作品について知られていること。目録および文書化中央研究所の国立写真キャビネットの礼拝堂の古い写真 [図 2] を参照してください。[24と25 ]、1897 年から 1898 年の間に撮影されたもの、75点はその後撮影されたものと同様、ラツィオ ポロ美術館の写真アーカイブに保管されている76、その他の写真も 1986 年頃の国立写真キャビネットに保管されている77［図２］26と27 ] (文書が存在しない 60 年代に行われた可能性のあるその後の修復さえないにしても、1947 年から 1950 年の間に行われた修復を反映しています)、78 は、私たちが信じているように、礼拝堂の元の外観に近いものです。 , ベルニーニは、高価な大理石ではなく、ブラシの助けを借りて得られる色彩によって強化される環境を考案しました。実際、人造大理石や花崗岩で表現された壁や柱から、液体の縞模様で表現されたコトーニーノ (オニキスまたはエジプトのアラバスター) の板のように描かれた 2 つの葬儀記念碑の隙間に至るまで、79ベルニーニは、他の場所で採用されている小規模な解決策を再提案しました。そして、ライモンディ礼拝堂では多色効果をあまり使わないことを選択しましたが、ポーリ礼拝堂の龕に絵画的な縞模様を含めることは、ジローラモとフランチェスコ・ライモンディの肖像画を含む龕の本物の大理石の同様の縞模様からインスピレーションを得ているようです。 【 図28 】。この迅速かつ経済的でありながら同時に魅力的な絵画的実装により、彼はすでにダイナミックな空間を彼の芸術的ビジョンにさらに適したものにしました – 礼拝堂は教会の中で唯一曲線の壁を持つ空間です – これは色彩主義で環境を高揚させていましたが、残念ながら今日はキャンセルされました最後の「修復」によって。
フィリッポ・バルディヌッチが書いた伝記（1682年）の中で、著者はジャン・ロレンツォ・ベルニーニの芸術的ビジョンに関する逸話を挿入しているが、よく見てみると彼自身が矛盾していた。ある人物が彼に宛てたコメントに応えて、「それは大したことではなかった、と言った人は、そのような職人は、彼らが言うように、彼の指示があったおかげで、素晴らしい絵を描いた」と述べた（しかし、それは真実ではありません）と彼は答えました。小道具が必要なハウスは残念だ。」80ベルニーニがポーリ礼拝堂で編曲したものを今日精神的に再構築することは、フォトモンタージュで祭壇の壁の元の外観を少なくとも部分的に再現できたとしても、非常に困難です [図 29 ]]。すべてにもかかわらず、この作品は、アーティストが晩年まで、彼が尊敬する多くの有能なアシスタントや協力者の「家」を強化することを軽蔑しなかったことを示す重要な例として残っています。そして彼は、ガウリが描いたイエスのキューポラなどの印象的な作品と、ジャチント・ジミニャーニ、その息子ルドヴィコ、ジュリオ・カルタレが装飾したポリ礼拝堂など、地味だが注目に値する作品の両方でこれを行いました。ポーリ礼拝堂に何か「悲しい」点があるとすれば、それはこれらの芸術家たちがベルニーニによって「支えられる」必要があったという事実によるものではなく、長年にわたって、この礼拝堂に対する彼の当初のビジョンを曇らせてきた変化によるものである。あらゆる意味で、彼の最新の建築デザイン。81
付録 A
ポーリ礼拝堂で行われた介入の概要リスト。考古学特別監督局アーカイブのフォルダー 125 [1]、125 (2)、125 (3)、125 (4) に基づいて作成されました。そしてローマの風景、ディ・サン・ミカエル17経由
20 世紀初頭に教会で行われた最初の修復の簡単なリスト:
1901階
1905 ～ 1906 年 教会の内装の修復と清掃
1907 ～ 1912 年、教会の地下にある古代建物の壁画の発掘と発見
ポリ礼拝堂の場合:
1950 年 2 月 27 日、内務大臣は、聖体の秘跡礼拝堂 (すなわち、ポリ礼拝堂) の修復をラツィオ/ローマ記念碑管理局に通知し、許可しました。
1950 年 2 月 3 日当局による認可
1950 年 6 月 3 日、教育長は聖体の礼拝堂の工事を承認しました。
1950 年 3 月 27 日、教区司祭アゴスティーノ ロザーティは、聖体の礼拝堂の以下の修復工事が「順調に完了した」と報告しました。
漆喰の修復と純金による装飾
白く貴重な大理石を使用した新しい祭壇
床掃除
門扉撤去と欄干門扉交換
イエローカセドラルガラス
新しい拡散照明システム
金青銅の柱頭と柱の基部
金メッキのランプと華やかな幕屋
1955年3月31日、教区司祭アゴスティーノ・ロザーティはサン・クリソゴノで必要な工事を列挙し、1950年に聖体の礼拝堂が修復され、新しい祭壇が建てられたことを回想している。
1963 年 8 月 6 日、教区司祭アゴスティーノ ロザーティは、最近修復されたコスマテスクの床が崩れつつあると伝えました。サクラメントは 1950 年に修復されましたが、湿気により壁が劣化したため、新たな修復が必要です。」
1997 ～ 1998 年 ARCOTECH Studio Associato は、建築図面と写真を使って聖体礼拝堂の「保存状態の一般調査」を発表しました。図面には、再塗装、擦り傷、絵画フィルムの浮き上がりや落下が見られる箇所が見られます。主な介入と観察は以下のとおりです。
- 「祭壇画の後ろにおそらく存在する壁画の検査と介入の可能性: 祭壇画の除去。壁画の精査」 壁についても同様です。礼拝堂のさまざまな名前が明記されており、コルヌ書簡に記載されています。
- 「ロドヴィコ・ジミニャーニ作の祭壇画の元のフレームは、現在そこにある祭壇画から取り除かれているか、隠されています。フレームの元の形状は 2 本の柱の建築的順序を伴い、それを強調していましたが、現在のもの [原文どおり] は強く適合し、建築装置の完全性に関して連続性の解決策を示しています… 現在の祭壇画の後ろには…別のフレスコ画、保存状態は不明だが、ロドヴィコ・ジミニャーニ作とされている」
「先の大戦直後の1947年頃、当時の教区神父によって礼拝堂の修復工事が行われました。これらの作品については、その範囲と範囲を正確に定義できるような説明的な文書は残されていないようです。しかし、祭壇の柱柱と半柱の基部、エンタブラチュアの柱頭と一部のモールディング、側壁龕のヴォールトなど、現在の金の装飾のほとんどすべてがこの柱によるものであると考えられます。 – 戦争介入、礼拝堂に新たな輝きを取り戻したことを心から覚えている [上記参照] … 60 年代 [1963 年 6 月 8 日] には、その性質について新たな保守的な介入があったはずであるただし、詳細を提供できないかどうかはわかりませんが、礼拝堂の現在の状態と、現在の教区司祭が保管している3枚の写真で観察できるものとの間接的な比較ではないにしても。特にその中で唯一カラーのものは [図 30 ] を見ると、金の装飾が今日見られるものよりもはるかに大きく、部分的には礼拝堂の構造の建築要素とより一致していることがわかります。3 枚の写真すべてで、主祭壇の上にあるエンタブラチュアのフリーズに、現在とは異なる碑文「ALTARE PRIVILEGIATUM PERPETUUM」（現在の「ECCE EGO VOBISCVM SVM OMNIBVS DIEBVS」の代わり）がどのように刻まれているかがわかります。 - 「祭壇画に隠されたフレスコ画の保存状況に関する最近のニュースはありません。絵画のフレームの下の下部領域は、おそらく祭壇画の位置の修正を参照した派手な再指示 [原文のまま] で覆われています。側面の柱は人工花崗岩で、まるでより貴重な素材そのものをシミュレートしているかのように、非常に滑らかで薄い表面仕上げの石膏を半音階で示しています。人造花崗岩の装飾は部分的に剥がれているように見え、絵画フィルムの小さな部分が失われています。似たような、しかしより深刻な状況が人造大理石の背景によって示されており、剥離がかなり広範囲に及んでおり、物質の落下がはっきりと見えます。
すべてのフェイクゴールドパーツ (ベースと柱) には、非常に粗いグリッターの塗布と部分的な酸化が見られます。
高さ約 30 cm の大理石の台座に接触するバンド全体に特に注意してください。絵画フィルムの分離と崩壊のより強調され、一般化された状況を示しています。」
1998年1月19日、教区司祭ルイジ・シアンフリグリア神父は、聖体の礼拝堂の修復の承認を求める。
2002 ～ 2003 年のローラ ジリ博士による、聖体の礼拝堂の祭壇画のファイル
2002/6/27 Sinopsis snc は、聖体の祭壇画の保存状況に関するファイルを作成しました (cm 293 × 179.5)。それには、絵画全体と、3 つの光輪がある場所 (聖母、マタの聖ヨハネとヴァロワの聖フェリックスの頭上) のカラー写真が含まれています。修復後、管理者はきれいな金属製の光輪を元に戻すと宣言します（実際にはそうなりませんでした）。
2002 年 12 月 7 日、礼拝堂の修復を承認する法令
2002 年 7 月 30 日、教区司祭ルイジ・シアンフリグリア神父は、聖体の礼拝堂の祭壇画の修復の許可を求めました。同氏は、この作業は「この文書に履歴書が添付されている有資格かつ有能な職員」によって行われると報告しており、「すでに法令で承認されている聖秘跡礼拝堂の修復を完了するために必要である」と述べている。 2002年7月12日」
2002 年 9 月 8 日、役人ローラ ジグリと教育長が教授に尋ねました。マネージャー。ラテラノ歴史博物館館長、ピエトロ・アマト氏が聖体の礼拝堂の新しいステンドグラスのプロジェクトを視察
2002/9/20 コンサルティング サイエンティフィック グループ パラディオは、聖体の礼拝堂、おそらく祭壇画の後ろの隙間から採取したサンプルの微層序分析を実施
2002年10月15日、公式ローラ・ジリと教育長は、聖体の礼拝堂の祭壇画の修復のために教区司祭ルイジ・シアンフリリアによって「選ばれた会社の小さなカリキュラムを認めながら」修復の許可を与えた。 。彼らは作業開始のタイムリーな連絡を求めますが、実際にはそれは行われませんでした
2002年10月23日、役人ラウラ・ジリは教区司祭ルイジ・シアンフリグリアに対し、「遺憾ながら」絵画の修復がミスや連絡不足により「資格の通知が送られる前に行われた」と伝えた（書簡） 2002 年 10 月 15 日付け、prot. B6409)、したがって法的監督を行うことができなかった。」
2002年11月30日、教区司祭ルイージ・シアンフリグリアは、ポリ礼拝堂に新しいステンドグラスの窓を設置する許可を求め、「専門的かつ有能な職員」の図面、すなわちバルバラ・メニクッチが作成したステンドグラスの窓の図面を送付した。 2003年に
2003/1/17 役人のローラ・ジリと監督はステンドグラスの窓にゴーサインを出し、同じスケッチを依頼しました。
付録 B
私
ローマ、1847 年 8 月 14 日
Archivium Generale Ordinis Carmelitarum、個人修道会: ローマ (サン クリソゴノ) 1822 ～ 1847、II Roman Conventus 15、「Copia della Lettera che la Sacra Congregazione dei VV.」[ビショップ] RRより [規則] S. グリソゴノ修道院の聖典に関する一般的なカスタルディの書簡」
神聖な司教と正規会の事務局は、サン・クリソゴノ修道院をカルメル会総長ジュゼッペ・カタルディ神父に移管するよう要請する
神父様_
聖母は、特にそれを最も必要とする地区において、霊的援助を増やし、民への指導手段を増やすことに非常に関心を持っておられます。は、至聖なる救い主会衆のPP.[adri]に、隣接する教会とともにハウスを割り当てることを決議した。その特別な機関によって、一般の人々を指導し、公教要理を行い、彼らの中に次の格言と永遠の真理を熱心に教え込まなければならない。宗教。
そのような有益な意図を得るために、その地区に存在する施設の中で、法王が前述の会衆を設立するのに最も適していると認められた施設は、教父たちの便利な住居にあらゆる利便性を提供できるサン・グリソゴノの施設よりも適しているとは言えません。統一教会は、通常の教育システムを活性化するために求められているものと、人々の精神的な利益を目的とした敬虔の実践を提供します。
教皇は、そのような措置は、数世紀にわたってこの修道院を占領し、教会の司式を務めてきた古代の儀式のカルメル会教父たちにはほとんど評価されなかっただろうという反省を免れなかった。そしてもし彼が、教会にとって非常に尊敬に値する宗教を後悔することなく目的を達成するために他の道を選択できたなら、彼は間違いなくそれを受け入れただろう。なぜなら、彼の父性の心が誰かに苦い思いをもたらすのはあまりにもひどいからです。しかしその一方で、示されたオブジェクトに対する敷地の容量、およびPPの考慮事項。カルメル会はローマ自体に 2 つの目立つ修道院を占有しており、そこにはサン・グリソゴノに住む少数の人々を収容することができます。法王は、南[det]は私であると説得された。このプロジェクトの有用性から解放され、法王の慈善目的に参加することになったが、彼らが公言するこの研究所が活動的な生活というよりも瞑想的な生活であることを考えると、おそらく彼らはそれに対応することはできなかったであろうが、修道者は拒否しなかっただろう。地元のメントベーテを放棄すること、特に教会の教区の権利を差し引いた修道院の資産の所有権を彼らが保持すること。教皇の期待は裏切られませんでした。なぜなら、カルメル会修道会の上層部の側ではあるが、彼らは主権的な謙虚な反省に服従し、言及された修道院と教会を保存するために嘆願を提起することを怠らなかったからである。しかし、宗教者特有のその従順さで、彼らは法王の命令を遂行することに決して反対しなかったであろうと抗議して結論づけた。
以上のことをすべて述べた上で、Most Rev[escovi] および RR.[regulator] の聖[anta] Congr.[ega] の枢機卿は、You[ost]ra P[aterni]tà Reverend[erendissi] にその旨を明らかにしなければなりません。しかし、あなたの修道会があなたの至福の御願いに従順であることを迅速に示し、同時にあなたが至聖なる者のPP.[adri]で適切な修道院を調達していることをあなたに知らせたことに対して、私たちの主は満足しています。償還者; 設立される日に、最も著名な氏が そうするよう委任された司祭枢機卿は、カルメル会修道会から、聖グリソゴノ教会と修道院の引渡を、正式な規定に従って前述の教父たちに引き渡すよう、聖グリソゴノ教会が引き渡すよう割り当てる旨の通知を受け取ることになる。この布告は間もなくこの神聖な会衆によって発布される予定であり、その中で、前述の修道院が所有する物品は、P. [永遠] 最高牧師 [ost] を最も高く評価する者に割り当てられるよう残されることが表明されます。 ］ラ
そして、彼がこれらのことを意味する行為で、彼はあなたに神からの幸運を祈ります。
VV.[エスコビ]およびRR.[定期]P.[アドレ]カード[イナーレ]パトリツィ知事の神聖な会衆[規則]書記より
1847年8月14日 このセグル[エテリア]のG[将軍]大司教
Ⅱ
ローマ、1847 年 8 月 14 日
ローマ、Archivium Generale Ordinis Carmelitarum、個人修道会: ローマ (サン クリソゴノ) 1822 ～ 1847、II Roman Conventus 15、「Copia della Lettera che la Sacra Congregazione dei VV.」[ビショップ] RRより [規則] S. グリソゴノ修道院の聖典に関する一般的なカスタルディの書簡」
サン・クリソゴノ修道院の売却に関する事務局からの書簡に対するジュゼッペ・カタルディの返答
E[minen]za R[everendissi]ma
このサン・コン会衆の由緒ある手紙から、私たちは自分たちの運命、つまり何年も前に同様に私たちから奪われたモンテ・サント・アル・ポポロの修道院に続き、サン・グリソゴノの修道院を失うという運命を知らされています。それは同時に、私たちの嘆願が無駄であること、そしてこのような悲しい災難を避けるために私たちが抑圧されている理由もわかっています。
その間、私たちが誇りにしているイエス・キリストの非常に謙虚な羊たちよ、私たちは頭を下げて、私たちの所有物を剥奪し、自分の過失によって私たちから財産を奪う摂理の性質を静かに崇拝する方法を知っています。それらをもはや所有する正当な権利。したがって、神の慈悲により、私たちは国家主権者と教会の長の両方に対する謙虚な服従という二重のメリットを約束します。
しかし、私たちは神の恵みによって従う意志を持っていますが、同様に、不幸によって私たちは従わない精神を持っています。なぜなら、私たちはマスターではなく、宗教の少数の財産の単なる保護者であり管理者であるからです。そしてこの理由から、私たちは教会の修道院の成果や、修道院と教会の譲歩、または譲歩を行うことには程遠いのです。または契約書、または私たちの見下したり同意を示す何らかの行為。そして、新たに幸運な労働者は自由に入って、自分たちが蒔いていないものを所有したり楽しんだりすることができます。
私たちの至聖なる父は、その最も価値ある牧師とほぼ同じことを神に対して行っているので、私たちは灰になるまで謙虚になって彼について次のように言います。少なくとも私たちに父なる祝福を与えてくださいますように、そして私たちを代表する神が、二重の幸福のために私たちが彼に捧げる願いを叶えてくださいますように。
トランスポンティーナ ローマ 1847 年 8 月 14 日
ジュゼッペ・カタルディ将軍[時代]カーメル[リターニ]将軍 - Livio Pestilli ( lpestilli@trincoll.it ) は、イタリアのルネサンスとバロック芸術について幅広く出版しています。『Napoli è tutto il mondo』の共同編集者。『ヒューマニズムから啓蒙までのナポリの芸術と文化』 （ピサ 2008 年） 、『パオロ・デ・マッティス：バロックヨーロッパにおけるナポリの絵画と文化史』（ファーナム 2013 年）、『古代から近代までのイタリア美術における足の不自由な人の描き方』（ロンドン/新書）の著者。ヨーク 2017)。彼の最新の著書『ベルニーニとその世界：近世ローマの彫刻と彫刻家』（ランド・ハンフリーズ）が 2022 年に出版される予定です。
